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第二十一章:游山（第2页）

几人快要爬到山顶了，还没到山顶就看见山顶上袅袅升起的紫烟。

ql山的主峰的山顶是一片寺庙，每天都有信徒络绎不绝的来上香。

在秦叔宝几人走的是后门位置，这里的路边伫立这大大小小十几座塔陵。

塔陵，即用于安奉人逝世后的灵骨或骨灰及陪侍品的场所。和公墓、坟场等的根本区别在于，前者“供于殿堂”，后者“葬于山野”。在今天“塔陵”一词，成为了所有高级别葬式的统称。塔陵又分为两种形式，即民间形式和宗教形式。总体上它包涵了我国儒、道、佛三教的诸多文化思想内涵，而不仅仅是单纯的埋葬之地。是在继承了我国传统文化的基础上，结合当前国情和国际影响，综合复兴而来的一种文化、旅游场所。

自佛教传入中国后，宣扬的“轮回转世”观念，强烈冲击了中国传统灵魂观念。“轮回”说承认人死是必然的，但神魂不灭。但人死后不灭的灵魂，将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中轮回，“随复受形”，而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的原则支配，“此生行善，来生受报”，“此生作恶，来生必受殃”。这种“六道轮回”的人生观对相信祖先灵魂永存阴间，能祸福子孙的传统汉文化产生了重大的冲击，很大程度的冲击了我国传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家，道教丧葬礼仪遭到了严重的影响。“六道轮回”的观念，除了否认了“先灵保佑惠泽子孙”“追思怀孝”等观念以外，还进一步否认了“风水文化”、“阴阳理论”、“养生送死”等中国固有的思维方式。建立了完整的“脱离六道、往生净土”的丧葬观念，佛教的这种主张，在漫长的岁月中已经融入中国丧葬文化之中，并成为中国民间丧葬习俗中一个重要组成部分。

而在对于人逝世之后，身体的处理来讲，佛教和道教基本相同。当时，在古印度葬俗有也存在火葬、水葬、土葬、野葬四种，佛教徒也选择了以火葬为主。以火焚之，取舍利子，供于塔中，“塔”在天竺（印度）是最尊贵的纳骨之地，如历史上的戒日王、鸠摩罗王和统一印度的阿育王等均为塔葬。故有“天竺纳骨，以塔为贵；中土寝身，唯陵至尊”的说法。佛教丛林的塔陵称。海会是佛经中的常用譬喻，指佛教圣众会合之处。德行之深与数目之多，譬如大海。《华严玄疏》卷一曰：“言海会者，以深广故，谓普贤等众，德深齐佛，数广刹尘，故称为海”。“海会”用作塔陵的总名时，取海众同会一穴之义。

另外，还有佛教的“净土宗”，先是由慧远大师建立的佛教莲社形成而来，因专修往生阿弥陀佛净土法门而得名“净土”（也称莲宗、白莲社）其塔陵。由于信仰内容是求“往生极乐”故称。其主要的文化核心是脱离六道、往生极乐世界。

几人对于这些塔陵没什么感觉，虽说里面埋葬的是一些高僧。

佛教的寺庙发展到现在基本都是金碧辉煌，各种各样的大殿林立在山顶，里面供奉着大大小小的各种罗汉菩萨。

在寺庙的中心处是一个大大的香火炉，来往的信徒拿着手中的香，将它举过头虔诚的鞠了三个躬，然后将手中的香扔进炉子里，秦叔宝他们在山腰看见的紫烟就是从这里飘出去的。

离香火炉没多远的地方是许愿池，里面的罐子已经堆满了硬币。

顺着许愿池往下走，一个大大的池塘出现在众人的眼前。这里是放生的地方，里面全都是善男信女放生的鱼和龟。

走到正门，一面雕刻着神龙的墙壁直挺挺的立在那儿，墙壁上有八条龙，这正是佛教的‘天龙八部’。

几天神龙相互交错，龙首纷纷伸向一颗珠子，那就是传说中的龙珠。

在离墙壁不远处有一条线，那条线上正有人闭着眼睛伸着左手歪歪扭扭的往前走，希望能摸到那颗龙珠。

“他们为什么要这样做啊？”吴梦雪对于有人奇怪的行为很好奇。

“那颗龙珠又叫许愿珠，据说只要你闭着眼睛走过去能摸到它的正中心的话会心想事成。”秦叔宝耐心的为她解释。