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第39章（第2页）

而那个时候人类的思维方式里主要是食物，所以产生了一个误会，神为什么取人性命，大体是为了吃。

当然，自然灾难同样会导致很多动物死亡，所以祭祀中，使用动物也是非常常见的事情，但所有的祭祀大多发生在饥荒旱灾这些特殊时候，动物早就被吃光了，部落中能够用来祭祀的，只有人口。

杀人就被保留了下来，成为了规定习俗的一部分。

当然杀人是没有用的，但灾难总会过去，人口多的部落，杀掉一些人之后，灾难过去了，巫师就得到了至高无上的地位。人口少的部落，没有熬过去的，消失的悄无声息，也没有人在意。

这是原始宗教的第一阶段。

如果我们从语言中——不懂文字的，口口相传的——偏远村落的祭司嘴巴里，听最老的古神传说的版本的时候，我们会发现，第一阶段的古神是动物性的。

古神得到了祭品，大概率不会满足你的愿望，和动物一样极度不可琢磨。

神的脾气是喜怒无常的，西门豹时期的巫婆只能将少女一个一个的溺死，作为祭品，以等到神满意的那一刻。

到了第二阶段，文明发展到一定程度，神开始被人格化，古神被人格化的原因很简单，就是易于描述。因为必须让所有人，都简单的知道古神是什么，和他们说是一个山洞，大概是会有一些质疑的，但如果说，山洞中住着一个的古神，就会简单很多。

所以喜马拉雅山中的一个山洞，演变成了当地的黑暗天女。

如果让任何的官方体系来解读原始宗教，大概就是会这么分析的。

但在古代文献中，原始宗教中还有第二种记录，那种记录，就完全不同了。

尤里称呼其为生物演变的古神神话。

这些奇怪古神的记载，在苯教的古代典籍中大多数都像是一种对于幻觉的记录，里面的内容非常晦涩，似乎是古代语言难以描绘的抽象的东西。

当年有一批新石器时代的先民，他们在探索这个世界的时候，会进入到各种极度偏远的自然环境中，他们都进到一些极端的洞穴，冰川，高山上去。